农耕民族在性格上确实是会比较容易产生路径依赖。

所谓的路径依赖是指人类社会中的技术演进或制度变迁均有类似于物理学中的惯性，即一旦进入某一路径，无论是好还是坏，可能对这种路径产生依赖。

而习惯进行农耕的文明，其实冒险基因会逐渐消失，比之游牧文明、渔猎文明和海盗文明显示出更为保守的一面。

当然也会因为某些原因让农耕变得激进，例如觉得田不够种想着开拓，要是其他人不肯让自己好好种田，只好将其他人给“种”进土里。

曾经的汉人也很喜欢种田，并且很擅长将其他人“种”进地里面，轮到变成晋人就不行了。

这个晋人指得是司马晋廷统治下的诸夏苗裔。

华夏大地上曾经有另一伙晋人，那便是春秋时期的晋国人，他们武德无比充沛，也很擅长将敌人“种”进土里，做到了“一部春秋史，半部晋国书”的成就，并且从异族手里抢夺了非常辽阔的土地。

一样都被称呼晋人，司马晋廷治下的晋人，他们却是成了胡人可以任意欺凌的对象和口粮。

刘孝武率队来到甲号基地，随行而来的士卒能够看见和听到营地内那些人的反应。

听过祖辈讲述两汉故事的人，他们激动得难以自已，呢喃自语还算收敛，直接向列队入营队伍跪拜的人都有。

没有听说祖辈讲述两汉辉煌的人，他们则是单纯因为己方有这么一支看着雄壮的队伍，打从心里并发出抱到大腿的喜悦感。

那一刻，尽管只是列队行军而已，士卒看到营地众人的反应，内心里还是产生了骄傲和喜悦的情绪。

其实……，军民互动就是这样子的。

民众能够爱戴军队，最为起码得作用是可以放大军队的羞耻心，收敛着不干一些产生负面舆论的事情；更好的一点则是让军队的士兵展示自己最好的一面，愿意为了保护民众而牺牲自己。

换作民众提防或排斥军队？只有两看相厌的场面。士兵不愿意收敛自己的暴脾气，动辄朝民众大喊呼斥，乃至于直接动粗。而本就代表暴力的军队一旦无法收敛，破坏力将会超乎想象。

刘孝武听到了营地那些人的议论，不得不承认铭记历史的重要性。

事实上，不是知道自己从哪里来，祖辈有过哪些辉煌，哪怕民族造就一时辉煌也会很快消失无踪。辉煌过后又消失的民族并不少，应该说非常多。

历史是什么？或者说，有多少个民族或国家有记录历史的习惯呢？丝毫不开玩笑来讲，成系统记录历史的只有华夏，其他文明并没有成系统的来记录历史。

多数的民族只靠口口相传，出现文字也没有想过要记录历史。

例如西方文明，他们并没有正儿八经的史书，有的只有“史诗”。而“史诗”其实就是故事，看成是以历史人物和背景的小说就行了。像《荷马史诗》、《三国演义》都是一种文学作品，利用历史背景进行艺术再创作。

一个民族若是有历史文献一直流传下去，哪怕一时衰弱下去也会追寻祖辈达到过的辉煌，致力于奋斗来恢复祖辈曾经的巅峰位置，从而继续寻求进行新的突破。

刘孝武出国后其实没有转变国籍，当然还是中国人。

一些人转变国籍的人，一般是初代的移民者，他们对民族或国家的认同度其实还是倾向于中国；到移民者的第二代，由于所接受的教育，其实只剩下基因和外观特征留有痕迹，思想与三观就会成为当地人的模样了。

当然，只是移民中的有些人，说得不是大多数人，尤其那些润人，他们甭管是什么国籍，更多是不想中国好。

说那些做什么？引申的话题是，更改了国籍或主动润走的人，他们遭遇到困难或不幸，第一时间又会怀念在国内的好日子。若是某地出现自然灾害或是战乱，寄居的国家没有进行撤侨，中国实施了有效的撤侨行动，他们绝对会拿自己曾经是中国人说事，拿不出作为中国人的身份证明，无法跟随撤离则会当场撒泼或破口大骂。（作者君亲眼所见）

正在发生的事情让刘孝武认为有必要在内部展开历史课，讲一讲两汉时期有过哪些辉煌，使得他们怀念祖辈时期的强大，恢复起奋斗的信念。

“学校开设历史课，不就是让学生知道从哪里来，了解先辈的过往，概括起来就是‘通古今之变’啊！”刘孝武以前是真的没有想过为什么要有历史课。

队伍入驻营地完毕，围观的人群一时半会静不下心来，好些人干脆什么都不干光围在边上，一看的结果就是看了很久。

“主上，需要驱赶吗？”崔器问道。

刘孝武摇头说道：“不用。他们正在起到一个很好的作用。”

这一支队伍不算成军，多数人的训练时间连两个月都不到，压根就是还处在练队列的阶段。

由于有人在进行围观，不是用那种看猴子似得眼神和表情，反而是用一种舔犊之情或崇拜的神态在看，弄得身穿战袍的士卒在感到别扭的同时，更加注意自己的一言一行。

这个营地因为有了人气的关系，改变了不少。不光是变得更热闹，周边的动植物数量的变化也很明显。

那完全就是废话了。

当前烹饪或取暖都需要用到杂草或木头……，主要还是木头，易于拿到手的干树枝会先被捡光，随后就是人为折断或伐倒树木收集等待干枯，那么多人的消耗可不会少。

遭到大量消耗的不止是杂草或木头，周边可以吃的植物也大量消失了。